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ENEAGRAMA
PSICOLOGIA TRANSPERSONAL – CARL ROGERS
Religiosos y New Age. Maestros de oscuridad.
Una religión puede ser combatida de dos maneras. Una, a través de
la confrontación directa: crítica de sus dogmas y de su autoridad,
juicios ante los tribunales y la prensa para quebrar su prestigio y sus
finanzas, promoción de leyes contra la educación religiosa o la expresión
pública de la religión. La otra es más sutil y suave, más el estilo de la New
Age:
actúa a través de la psicología y la espiritualidad de los hombres.
Sam Keen, por su parte, distingue dos tipos de revolución: una es dura,
explosiva y política: busca la confrontación directa. La otra es suave,
implosiva y religiosa: busca cambiar la conciencia a través de experiencias
"místicas" o "psicológicas". La revolución suave es difusa
y no se le
reconoce una organización fácilmente. Sus cabezas de puente – decía Keen
en 1967 (en The Christian Century 31-12-67m o. 1667) son de momento los
90 o 100 "centros de crecimiento" creados según el modelo del instituto
Esalen, cuna del New Age.
La psicología y espiritualidad del New Age han penetrado en algunos
ambientes "progresistas" de la Iglesia; sobre todo entre las religiosas.
Esta espiritualidad relativista, donde la única autoridad es uno mismo y lo
que
uno siente, no puede
tolerar que haya dogmas y autoridad en la Iglesia. Es la espiritualidad que
nutre a los movimientos como Llamada a la Acción (Call to Action, ver
Beacon Notes de enero de 1997).
En este número presenta a) los antecedentes de esta espiritualidad
y psicología New Age: el Esalen Institute; b) dos ejemplosde la aplicación
del New Age en la vida de la Iglesia: el eneagrama en Estados Unidos,
la psicología transpersonal en Mexico; y c) algunos de los efectos
desastrosos que ha traído en la vida religiosa.
1.- Esalen Institute
Esalen Institute fue fundado en Big Sur, California, en 1962 por dos
estudiantes de Berkeley, Richard Price y Michael Murphy. Ofrecía
seminarios y talleres de psicología, religiones y filosofía oriental y
occidental. El centro reunía a quienes tenían interés en acabar con la
cultura judeocristiana occidental.
Desde su fundación, el Esalen Institute ofrecía un programa religioso
sincretista (que mezcla todo) al que acudieron bastantes sacerdotes,
que después apoyaron al New Age. Esalen ha sido un centro de
degradación moral, origen de muchos fracasos familiares, personales y
profesionales.
Algunas figuras de Esalen
Frits Perls (1893-1970), fracasado psicoanalista, inventó la terapia de
la "Gestalt" para el desenfreno de todo lo instintivo; famoso por
los
habituales acosos sexuales a mujeres y jovencitas durante sus terapias.
John C. Lilly (1915- ), hacía experiencias ‘místicas’ bajo el influjo de
la
droga LSD.
Describe la ‘historia de su conciencia’ desde el gran estallido (Big Bang)
a través de todos los escalones evolutivos hasta llegar a su ‘forma humana’.
Slan Watts (1915-1973), hacía experimentos con droga y promovía la
fusión del cristianismo con el budismo.
Stanislav Grof (1935- ) Con LSD y otras técnicas ‘provocaba’ la
experiencia religiosa.
Estos experimentos con droga son la base de la ‘terapia transpersonal’
que algunos alaban porque enfatiza mucho ‘la dimensión espiritual’.
Aldous Huxley, propuso cambiar la religión por la droga
Fritjof Capra, gran figura del New Age y del nuevo chamanismo.
Carl Rogers y Abraham Maslow, fundadores de la psicología humanista.
Muchos religiosos se sentían atraídos por la psicología humanista de Carl
Rogers. Cuando en 1968, abrió el Centro para los estudios sobre la persona,
la tercera parte de los miembros fundadores eran sacerdotes y religiosos.
Rogers y Maslow, fundadores de la psicología humanista, comprobaron
al final de su vida el fracaso de su psicología y criticaron sus principios
fundamentales de autodirección y autorrealización. Pero sus seguidores han silenciado
sus críticas. El psicólogo William Coulson, otro pìonero de la
psicología humanista y del movimiento del desarrollo humano, rompió
con ellos a la vista de los resultados: abuso de drogas y sexo, rptura de
matrimonios, desorden emocional y, sobre todo, los nefastos resultados
en la educación escolar de los niños. Ante los abusos más graves de la
psicología humanista tuvo que intervenir la Justicia: trece alumnos de
Rogers, que en 1970 fundaron en Hollywood el ‘Center for Feeling Therapy’,
perdieron la licencia de psicólogos porque obligaban a las mujeres a dar
sus hijos en adopción y a abortar a los que vinieran (de ellos o de los maridos)
pues ‘los hijos no permiten autorrealizarse’.
La obra maestra de la psicología de Rogers fue su hija Natalia, que en 1979
publicó Emerging Woman. A Decade of Midlife Transitions; en ese libro
narra su propia destrucción y la de su familia: el abandono de sus hijos,
el abuso de las drogas, los adulterios buscados para hacerse ‘personalmente
más fuerte’. La teoría de su padre le decía que cada uno es responsable
de sí mismo y de nadie más. Natalia fue alumna de Maslow, quien en 1949
enesñaba: "Puedo demostrar empíricamente que las naturalezas más
sanas en nuestra cultura son aquellas que viven de la manera más pagana,
las más instintivas y las que aceptan con más coherencia su naturaleza
animal (Abraham Maslow, ‘Our Maligned Animal Nature’ en: Journal of
Psychology, vol. 28, p. 277).
Los sacerdotes y religiosos formados en estos ambientes introdujeron
estas ideas en la Iglesia. Unas veces hablaban de espiritualidad, y otras
de psicología; en realidad, dentro del New Age las dos cosas se confunden
porque las fronteras entre ambas no son claras. El eneagrama es un caso típico.
2.- La espiritualidad New Age: el eneagrama
El eneagrama es uno de los símbolos más populares del New Age, que
lo presenta como clave universal de las ciencias y de la psicología. Se
trata de una estrella abierta de nueve untas que tiene su origen en las
obras de una ‘autoridad’ del New Age, el esoterista ruso G.I. Gurdieff (1870
–1947).
La obra de este autor se desarrolló más tarde en el ‘Cuarto Camino’,
que dice ser un método para adquirir la perfección interior en la vida
ordinaria por el regreso a la pura esencia. El cuarto camino es propio
del iluminado; no del faquir, gente rígida que sólo controla el cuerpo;
ni del monje, gente devota; ni del yogui, intelectual. La conciencia del
iluminado es ‘holistica’ o ‘transpersonal’, vive la unidad armónica profunda
con el cosmos. Usa el eneagrama para detectar incomptabilidades que
dañarían esa armonía.
El eneagrama es conocido hoy como una teoría de la personalidad que
clasifica las personas según nueve tipos. Las nueve personalidades
son consideradas falsas, es decir, como mecanismos de defensa que
cancelan neurosis compulsivas; esta teoría pseudopsicológica fue
elaborada en los años sesenta por Oscar Ichazo fundador del Arica
Institute en Nueva York (1971) y por el chileno Claudio Naranjo. A finales
de los años sesenta Naranjo se trasladó al Esalen Institute.
La sorprendente aceptación del eneagrama entre católicos tiene una explicación.
El seminario jesuita de Berkeley organizó en 1971 una introducción
al eneagrama impartida por Claudio Naranjo. Asistieron la medium
Helen Palmer y el padre jesuita Robert Ochs, que serían sus principales
difusores. El P. Ochs fue a Chicago y enseñó el eneagrama a sus
hermanos jesuitas en un seminario intensivo de ocho días (mayo de 1972)
durante los cuales se ejercitaron también en yoga y ‘meditación oriental’.
Discípulos jesuitas del P. Ochs son: el P. Patrick O’Leary, difusor
internacional del eneagrama entre los religiosos, con seminarios
sobre la dirección espiritual; el P. Mitchell Pacwa, que después de
enseñarlo se arrepintió y hoy – gran experto en New Age – denuncia
sus peligros; el P. Jerry Hair, maestro de eneagrama en casas de retiros;
el P. Colin Maloney, llevó el eneagrama a los jesuitas del Canadá; el P. Tad
Dunne, lo aplica a la vida espiritual; Richar Riso, que dejó la compañía
de Jesús y fundó The Enneagram Institute en Nueva York, Paris, Tokio
y Zurich.
El P. Pacwa S.J. recuerda: "Fue como una plaga. En los talleres de
eneagrama nos animaban a usar drogas alucinógenas para adquirir
los estados alterados de conciencia que después aprenderíamos a
alcanzar por nosotros mismos sin el uso de drogas. Esta pseudo
espiritualidad enseña que lo que ves en un estado de conciencia
alterada es la realidad... Para los consejeros pastorales el eneagrama
no es ni teológicamente correcto ni psicológicamente efectivo... es
una mezcla de mala teología y pobre práctica pastoral’ (Crisis, setiembre
1997, 19)
Sin embargo los cursos de eneagrama se siguen dando en lugares
oficialmente católicos. Algunos de los dados en 1997 son: los dirigidos
por el P. Arnaldo Pangrazzi, discípulo de O’ Leary, S.J., a religiosas
en el Instituto Regina Mundi de Roma (anexo a la Pontificia Universidad
Gregoriana), ay a los agentes para la pastoral sanitaria en el Instituto
Camilianum; el curso del Instituto pastoral de la Universidad Loyola
de los jesuitas de Chicago del 7 al 11 de julio: esta universidad usa
el eneagrama para orientar a los jóvenes estudiantes el curso del
exsacerdote Pat Aspell en la Conferencia nacional de diáconos católicos.
Los promotores del eneagrama ‘católico’, no hablan de los aspectos
ocultos y esotéricos del eneagrama porque quieren presentarlo como
compatible con la fe católica y por eso mezclan sus teorías con las
ideas de los místicos católicos, como Santa Teresa y San Juan de la
Cruz (Mitchell Pacwa, S.J., Catholics and the New Age Servant Publications,
Ann Arbor, Michigan 1992, 111)
El P. Ochs, S.J. después de difundiir el eneagrama por los seminarios
jesuitas se retiró a la Universidad Loyola de Chicago con el P. O’Leary,
S.J. y la religiosa Mary Beesing, O.P. para verificar si ese método era
compatible o no con la fe cristiana. En 1984 Beesing propuso en un
libro su versión cristiana del eneagrama.
El P. Pacwa, S.J. no cree que el eneagrama pueda ser purificado de
sus ocultas raíces paganas y hacerse aceptable para un uso cristiano.
En su experiencia todos los que se han aficionado por el eneagrama
han practicado el Zen, la meditación trascendental, la numerología el
tarot o la astrología. Mezclar estas prácticas con el cristianismo no es
diverso de la Santería donde el vudú es combinado torpemente. con
ciertos aspectos del catolicismo. El Pacwa denuncia el eneagrama
como infiltración gnóstica-esotérica entre los fieles católicos y advierte
de sus resultados catastróficos:
"Ningún jesuita de mi clase que tomó enseñanzas del eneagrama,
excepto yo, sigue siendo jesuita. Todos han dejado el sacerdocio"
(Crisis, Setiembre 1997, 20).
Oscar Ichazo, padre del moderno eneagrama lo había advertido
a los jesuitas. Dijo:
"En el eneagrama no hay puesto para Jesús. Lo dije a los jesuitas,
y deberían haber estado atentos, porque no hay ningún Jesús que
encontrar aquí".(cfr Tori De Angelis ‘Jesus was a 2’ en: Common
boundary, vol. 13, Nº 5, 1995, 55-59)
Esta historia explica por qué se ha introducido el eneagrama entre
los católicos; de todos modos, sorprende que alto tan ligado a New
Age tengta ese éxito y que se siga difundiendo. El eneagrama se coloca,
como tantas consas del New Age, en una zona confusa entre la
espiritualidad y la psicología. En esa misma zona está la psiclogía
transpersonal.
3.- La psicología New Age: La Universidad Iberoamericana
La psicología transpersonal (PT) es el resultado de la psicología
humanista e influjos del New Age de Esalen. Los confines de esas dos
psicologías no son claros. Ambas entran en el Movimiento del Potencial
Humano y reconocen a Maslow como fundador. La ‘humanista’ busca
la integración de los diversos aspectos del compuesto humano; la
‘transpersonal’ quiere acceder, a través de la meditación y de estados
alterados de conciencia, a contenidos psíquicos que están más allá de
la persona.
La PT está muy inspirada en Roberto Assagioli. Este autor afirma que se
puede acceder al inconsciente universal a través del método ‘psicosíntesis’.
Y pretende descubrir el principio divino más allá del inconsciente colectivo
(de Jung). A este principio se accede, según Maslow, a través de ‘experiencias
pico’ producidas por la meditación, o por drogas alucinógenas
como el LSD (Grof).
México tiene el centro más importante de New Age en América Latina:
la comunidad Huehuecoyotl fundada en 1982, en el estado de Morelos.
La PT entró en México a través de la Universida Iberoamericana (UIA)
de Ciudad de México, por iniciativa e impulso de los padres jesuitas
Juan Lagarga y Pablo Morales y de la Sra. Ana Maria González Garza,
que es nieta de un conocido teósofo, seguidor de la Sra. Blavatski
(fundadora en 1875 de la Sociedad Teosófica Internacional, STI, y
que llevó a México a Jiddu Krishnamurti (1895-1986). Krihshnamurti es
aquel joven indio que Annie Besant, tercera presidenta de la STI, identificó
como el Maestro Mundial que debía instaurar la nueva era y un cristianismo
esotérico).
El P. Juan Lafarga, S.J., discípulo y amigo de Carl Rogers desarrolla, a
partir de 1975, la maestría en Desarrollo Humano en las dos universidades
de los jesuitas en México: la UIA y el ITESO. Su principal inspirador fue
la psicología humanista de Carl Rogers (ver: Ana María González Garza,
De la sombra a la luz. Desarrollo Humano-Transpersonal, Ed. JUS, UIA,
México 29-35).
El Movimiento Transpersonal en México surge en la UIA, el año 1987,
a instancias de la Sra. Ana María González-Garza, directora del departamento
de Desarrollo Humano, quien recnoce que la UIA es la primera universidad
en el mundo que incluye en sus programas esta materia. Desarrollos
posteriores del movimiento en México son el grupo New Age Cuarto
Camino, la fundación sociedad Mexicana de Desarrollo Transpersonal
(1990) y el Instituto Mexicano de Desarrollo Transpersonal (1995).
El P. Pablo Morales Mancera S.J., del Instituto de Biopsicosíntesis;
Armonía de la Vida A.C., coordina el diplomado en psicosíntesis en
la UIA. Los objetivos fijados en el folleto para el curso 95-96 son del
New Age: "Tomar conciencia del Yo Transpersonal como Centro
Unificador de todas las funciones y armonizador con la realidad total,
integrada, cambiante. Tomar conciencia del Yo Transpersonal – Ser Esencial,
como unidad en diversidad con el Ser Supremo".
Los representantes de la PT que sigue el departamento de la lUIA son New Age:
Carl Gustav Jung, psiquiatra suizo con valiosos estudios de
psicoanálisis; cuando incursiona en las tradiciones espirituales
de oriente es un diletante; considerado como un ‘misticoide’ y ‘esotérico’.
Influye mucho en el New Age.
Roberto Assagioli (1888-1974), psicoanalista italiano, formado desde niño
en ambiente teosófico. Fundó en 1926 el Instituto de Psicosíntesis. Sus ideas
llegaron – a través de Alcie Bailey, fundadora de la Esdcuela Teosófica
Arcana – al New Age, en cuya génesis la psicosíntesis ha tenido un influjo
notable (Ver el art.: "Roberto Assagioli and Psychosynthesis" en:
New Age
Almanac, Visible Ink Press, Detroit 1991, 181-183).
Fritjof Capra y Stanislav Grof, de Esalen. Ambos sostienen que
con drogas psicodélicas como el LSSD se alcanzan niveles escondidos
en la conciencia.
Allan Watts, experimenta con drogas; a él se debe, en parte, la influencia
en USA del budismo zen y el taoísmo.
Ken Wilber, el más joven de los grandes difusores del New Age.
Convertido al budimso, ha introducido la religiosidad oriental en la PT.
La Sra. González-Garza lo considera "el teórico de mayor impacto e
importancia de esta nueva psicología". La enciclopedia del New Age
dice que es "a la vez uno de los principales teóricos de la PT y un profeta
ampliamente reconocido del movimiento New Age (Ver art: "Ken Wilber"
en: New Age Almanac, Visible Ink Press, Detroit 1991, 441).
La tesis del departamento de la UIA también es New Age: "En el hombre
se encuentran contenidos todos los niveles de conciencia, desde aquellos
que corresponden alas raíces más primitivas (prepersonales), en lo que
residen los instintos, los impulsos y el ego o conciencia corporal, hasta
los niveles transpersonales de conciencia que trascienden a la persona
y le permiten lograr el despertar a la conciencia de la unidad, centro
absoluto de la energía, de conciencia atemporal-espacial (eterna e infinita)
que se funde en el ser (Ana María González-Garza El Desarrollo
Humano-Transpersonal a la luz de la Misión y Prospectiva de la UIA).
Los promotores de la PT – como en el caso del eneagrama – la hacen
pasar como cristiana. Por eso, la UIA reconoce como fuentes de inspiración
de su PT a dos sacerdotes jesuitas muy cercanos al New Age: Teilhard de
Chardin, que tiene una visión del mundo muy cercana al panteísmo y
Anthony de Mello, un autor muy vendido, a pesar de tener una psicología
banal y simplista. Otra fuente ‘religiosa’ es Sri Aurobindo, que tiene
"un pensamiento muy similar al de Teilhard" (Ana María González-Garza,
De la sombra a la luz, 38), postula la evolución hacia Dios e inspira a
autores del New Age. La UIA dice que se trata sólo de un movimiento
ecológico en el sentido amplio del New Age, que "plantea la encarnación
de una cosmovisión en la que – como propone Teilhard de Chardin,
S.J. – la energía material y la energía espiritual se contienen prolongan,
como las dos caras de una misma trama universal y cósmica" (Ana María
González-Garza, De la sombra a la luz, 224-225).
La promoción del New Age, en detrimento de la fe católica de sus
alumnos de la UIA, provocaron protestas de los padres de familia e
incluso una carta de ellos al Papa (21-XI-1994). En ella cuentan varias
madres de familias católicas, al darse cuenta de que sus hijos salían
de las clases con confusiones, e incluso con errores sobre lo que la
Iglesia enseña, y con actitudes negativas hacia el Papa, los obispos y
sacerdotes, se preocuparon y pidieron hablar con el entonces rector
P. Carlos Escandón S.J.. La carta informa que las señoras le dijeron lo
siguiente:
a. Que les llamaba mucho la atención que
en la Maestría de
Desarrollo Humano en la Ibero (UIA) se hablara de reencarnación,
de que el ser cristiano obstaculiza el que logres tu plenitud humana;
que se ridiculizara el servicio y el amor al prójimo considerando dichas
actitudes como enfermedades psicológicas y se fomentara el
individualismo y el egoísmo con la excusa de la ‘realización personal."
b. Que en las materias de Integración se les estaban
haciendo cartas
astrales e intrepretando según los signos del zodíaco las vidas de los muchachos.
c. Por si fuera poco, se contaban incluso chistes,
ridiculizando al Papa y
enseñándoles a los jóvenes que entre lo que enseña la Iglesia y lo que
ellos piensan es muchísimo más importante lo que ellos piensan, que
no lo que el Papa opine, pues la Iglesia es una institución que no cree
en la democracia y es tonto el que todavía obedece a autoridades
impuestas de cualquier índole.
d. El rector les dijo que en la Iberoamericana se quería gente de criterio
amplio y que no se trataba de una Universidad Católica sino solamente
de Inspiración cristiana... También les mencionó que él mismo había
llevado a cabo los estudios de maestría en Desarrollo Humano en la propia
Universidad y que había logrado con ello tener un criterio más amplio,
incluso dominaba la quiromancia y algunas otras habilidades procedentes
del esoterismo, y que cualquier persona que se centrara sólo en lo
cristiano estaba mal, que había que ‘abrirse a todo’." (pp. 5-7)
Más adelante las señoras afirman que "la mayoría de esos maestros
no sólo no tienen fe; su actitud es totalmente contraria a la Iglesia"
(p.19).
"Si de por sí la ignorancia religiosa de los alumnos es tan basta, lo que
necesitan
son maestros que iluminen, que guíen, que aumenten su fe y de
ninguna manera personas como éstas que deliberadamente se
dedican a quitarles esa fe" (p. 39).
La respuesta del rector: "no se trata de una Universidad Católica
sino solamente de Inspiración cristiana", es la fórmula ‘oficial’
para eludir sus deberes con Dios y con la Iglesia Católica.
La distinción entre ‘católica’ y ‘de inspiración cristiana’ es un
subterfugio. En la Constitución Apostólica del Papa Juan Pablo II, de
1990, Ex corde Ecclesiae "dirigida especialmente a los directores de
las universidades católicas" (Nº 9), el Santo Padre puntualiza que
"aunque este documento se refiere específicamente a las ‘universidades
católicas’ (este título sólo lo tienen unas 50) quiere abarcar a todas
las instituciones católicas de enseñanza superior" (Nº 10). La Congregación
para la Educación Católica incluye a la UIA en la lista de las más de
900 instituciones católicas a las que Ex corde Ecclesiae se refiere.
(Congregación para la Educación Católica, Directorio de las universidades
católicas y otras instituciones católicas de enseñanza superior,
Ciudad del Vaticano 1990, p. 100). El Papa da la razón a los padres
de familia de la UIA, cuando en el Nº 13 de Ex corde Ecclesiae dice:
"Puesto que el objetivo de una universidad católica es garantizar en
forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario
de frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura,
debe posee, en cuanto católica las siguientes características esenciales:
1º Una inspiración cristiana por parte no sólo de las personas individuales
sino de la comunidad universitaria como tal
2º Una incesante reflexión, a la luz de la fe católica, sobre el
creciente tesoro de los conocimientos humanos
3º La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Igelsia
4º El compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia
humana en su camino hacia el objetivo trascendente que da sentido a la vida"
Aunque los padres
de familia protesten y el Papa sea claro en la
enseñanza, aunque la PT carezca de base científica, sea New Age, y
dañina para la fe y el equilibrio psíquico de los alumnos "la Universidad
Iberoamericana ha optado por promover, apoyar y difundir estas correintes transpersonal
y humanista" (Presentación de los programas de maestrías
y doctorado de Desarrollo Humano de la UIA), más aún, identifica los valores
transpersonales con la ‘inspiación cristiana’ (Ana María González-Garza, El
Desarrolllo... )
La confusión es total. Mons. Norberto Rivera, arzobispo primado de
México en su Instrucción sobre New Age (7 de enero de 1996) clarifica
las cosas: "Pocos campos se han visto tan susceptibles a la manipulación
del New Age como la psicología". Entre las corrientes relacionadas con
la New Age nombra "en particular la así llamada psicología transpersonal,
(que) fundada por el psicólogo italiano Roberto Assagioli (1888-1974),
pretende ir más allá de la experiencia psíquica del individuo en búsqueda
de una conciencia colectiva superior que sería la puerta al descubrimiento
de un ‘principio divino’ que yace en el fondo de todo ser humano". (Nº
20).
Advierte el engaño de los promotores de la espiritualidad New Age que
"suelen afirmar su absoluta compatibilidad con la doctrina y la fe de los
católicos" (Nº 35). Invita a los educadores católicos y padres de familia
a
vigilar el contacto que sus hijos tengan con el New Age "para evitarles
confusiones, dudas e insatisfacciones" (Nº 42) y, los invita a usar "formas
pacíficas y legítimas de protesta para presionar a los promotores de los
aspectos del New Age que nos perjudican" (Nº 44).
La confusión lleva al relativismo religioso. Mientras, por una parte, se
hace creer a los profesores y estudiantes que el New Age – en sus
diversas manifestaciones – es compatible con la fe católica; por otra,
se critica la doctrina y la autoridad de la Iglesia. En este ambiente las
‘conquistas’ del New Age se extienden como en Esalen: frustración
espiritual, dependencia de técnicas, gurús, psicólogos-charlatanes,
curanderos, amuletos.
En la UIA se forman los futuros profesores. Un doctor en Desarrollo
Humano por la UIA, el carmelita Luis Jorge González, aplica la
‘programación neurolingüística’ a la vida espiritual. A pesar de
la inconsistencia del método es un autor promovido entre las religiosas.
En 1998 dará un curso de formación de formadoras en la Universidad
Gregoriana de los jesuitas, en Roma.
El eneagrama, la psicología transpersonal y otras formas del New
Age hubieran pasado sin mayores efectos entre los católicos, si
los religiosos y religiosas no los hubieran difundido. Aunque digan
que ayudan mucho a la vida espiritual, esas teorías destruyen la
psicología de las personas y los valores de la sociedad y de la Iglesia:
La fe católica, la unidad familiar, el respeto a la vida.
4. La crisis de los religiosos de Estados Unidos
El uso indiscriminado de la psicología humanista de Rogers y de
otras técnicas New Age y del ambiente Esalen, han dañado profundamente
la vida católica y religiosa. En Estados Unidos, entre otros muchos,
hay tres casos muy conocidos:
Las religiosas Inmaculate Heart of Mary (Inmaculado Corazón de María):
El Dr. William R. Coulson ha descrito la destrucción de esta congregación
y está arrepentido de su colaboración en la demolición de conventos
en Estados Unidos ("Tearing Down the Templo: confessions of a
Catholic School Dismantler", Fidelity, December 1983, 18-22). Explica
que después del Varicano II y las extrañas interpretaciones que algunos
hacían de su doctrina, muchas congregaciones religiosas buscaban
por propia iniciativa a los psicólogos. Coulson y Rogers comenzaron
su proyecto de atención a las religiosas en el verano de 1966. Coulson
mismo se decía: "yo soy la Iglesia; soy tan católico como el Papa".
Como él era el director y católico, las religiosas confiaban en que esos
psicólogos no les harían daño. Pero el examinador principal y el cerebro
del proyecto era el anticatólico Carl Rogers. También Coulson tenía
prejuicios frente a la jerarquía. Decían a las religiosas: "Les ayudamos
a mirar a su interior ¿No está Dios en sus corazones? ¿No les bastará ser
Ustedes mismas para ser ya buenas católicas? Si no fuese así, quizás
Uds. ni siquiera deberían ser católicas". Algunas dejaron de ser católicas.
Al año de iniciarse el proyecto, más de la mitad de las religiosas escribieron
a Roma pidiendo dispensa para salir de la Orden. "Cuando empezamos
había 600 religiosas y 59 escuelas. Ahora, cuatro años más tarde, un año
después de la conclusión del proyecto, quedan dos escuelas y no hay
religiosas" (W. Coulson, Groups, Gimmicks, and Instant Gurus, Harper &
Row, New York, 1972, p. 99). Los votos habían sido destruidos.
Las religiosas no querían aceptar otra autoridad distinta de su propias
decisiones. Algunas de las exreligiosas encontraron su "propia y
plena realización" en una sexualidad desenfrenada. La quiebra de las
hermanas de IHM fue un caso muy sonado. Mons. George Kelly lo analiza
y se fija mucho en el conflicto con el Cardenal McIntery de los Angeles
durante los años 67-69, pero no detecta que detrás de la crisis estaba
Rogers y sus psicólogos.
El Caso Milwaukee, es el nombre que se da a la crisis de las religiosas
de School Sisters of St. Francis. Era una congregación muy numerosa
y contaba al final del concilio Vaticano II con las religiosas mejor preparadas
de Estados Unidos. En este caso Mons. Kelly sí señala la causa: la hermana
Francis Borgia, nombrada superiora en 1966, introdujo en las comunidades
la técnica de los pequeños grupos de discusión con la intención de desarrollar
un nuevo tipo de dirección; emor, un gobierno no directivo, según las ideas
de
Rogers. El Sister’s Survey de 1966-1967 (cuestionario socio psicológico para
sondear el estado de las religiosas), organizado por la Conferencia de
Superioras Mayores (CMSW) ofreció materia abundante para la discusión. El
cuestionario cambió profundamente la vida religiosa femenina del país.
Aunque la CMSW recibió la aprobación vaticana de sus estatutos era patente
que en 1970 estaba en oposición total con la Santa Sede. En la Asamblea
Nacional de CMSW, el jesuita John C. Haughey dio una conferencia a las
religiosas titulada "¿A dónde nos ha llevado nuestra búsqueda?". En
ella
sugirió que todo lo que viniera de Roma las religiosas podían ignorarlo y
descartarlo (America, 25-IX-70).
Los jesuitas: El P. Hoseph M. Becker, S.J. en Los jesuitas Re-formados
describe el colapso de la formación en la Orden entre los años 1965 y 1975.
La estructura se desmoronó y el padre Becker señala la influencia de los
discípulos de Rogers y las dinámicas de grupo.
Uno de los primeros y más grandes experimentos en dinámica de grupos
patrocinados por jesuitas se tuvo en Alma College (California) en febrero
de 1967. El psicólogo Carl Rogers y su equipo de nueve personas viajó al
colegio para dirigir a la comunidad jesuita un taller gratuito de tres días.
Los preparativos corrieron a cargo de Robert J. Willis, un estudiante de
Rogers y entonces jesuita. El P. Joseph J. Farraher, superior de la comunidad,
después del taller, juzgó que algunos estudiantes habían sido dañados
pro el experimento: "Había una agitación extrema después de esta experiencia".
Siete años después, algunos miembros de la comunidad veían el experimento
como un peligro para la vida religiosa. La comunidad de Woodstock tuvo talleres
de dinámica de grupo durante 1969" (Joseph M. Becker, S.J. The Re-formed
Jesuits, Ignatius Press, San Francisco 1992, 87).
El movimiento de dinámicas de grupos había comenzado a llamar la
atención de los jesuitas cuando hacia 1952 el italiano Ricardo Lombardi S.J.
desarrolló un retiro peculiar, que aunque tenía elementos de los ejercicios
espirituales, ya no se hacía en silencio. La mayor parte del retiro se pasaba
en diálogo. Juegos de niños ayudaban a perder reservas y a facilitar los
intercambios. El retiro de Lombardi se denominó en 1958 Better
World Retreat y llegó a Estados Unidos en los años sesenta. Los
superiores provinciales americanos animaron al P. John M. Comey
S.J. a ofrece el retiro a los jesuitas para que un diálogo distendido
resultase saludable para la Compañía amargamente dividida. El retiro
fue aplicado en 8 de las 10 provincias. El Better World Retreat generó
muchos cambios porque representó algo nuevo en el retiro ignaciano,
que es corazón de la vida jesuita. Si éste podía cambiar ¿qué podía
permanecer? Este retiro consolidó la impresión de que la dinámica
del cambio estaba ‘dentro’ de la orden (Becker 85-87).
"La provincia de Nueva Inglaterra invitó a Robert Willis a conducir
varios talleres a numerosos miembros de la provincia durante el verano
y otoño de 1970. Willis también participó en menor medida en un taller
dirigido en Roma para un grupo de nuevos provinciales reunidos para
recibir alguna orientación general" (Becker 89). Estos cursos han sido
siempre un misterio apra los jesuitas ignacianos. Un grupo de ellos
escribía al Papa Juan Pablo II en el año 1982: "Mentalización de superiores:
Hay algo que los súbditos no nos explicamos aún: personas cuyo modo
de pensar conocíamos antes de ser nombrados superiores cambian en
su modo de pensar. Estas personas son llamadas a Roma, donde hacen
un cursillo, y de él regresan con una mentalidad totalmente diversa y
adoptando conductas ambiguas y tolerantes. ¿qué les dicen en Roma?
¿Qué métodos usan para mentalizarles? No estaría mal conocerlo e
investigarlo" (Citado en Ricardo De la Cierva Las puertas del infierno,
Fénix, Madrid 1995, p. 794).
Eran los métodos de Esalen y el P. Becker nombra a algunos
de los jesuitas que frecuentaban ese centro. "Un artículo de la revista
Time sobre Esalen advirtió la presencia de un sacerdote jesuita, Paul
Hilsdale. Cuando Hilsdale dejó más tarde la Orden, dijo que, después
de la experiencia liberadora de Esalen, encontró que la vida religiosa
era demasiado estrecha como para poderse soportar" (Becker 89-90).
Junto con los talleres en grupos de Rogers, se introdujo en la Compañía
de Jesús la psicología humanista. En julio de 1961, un miembro de la
comunidad de Colombiere (Clarkston, MI) escribía al provincial que
"la dirección de los religiosos no trata de asuntos de ascética sino
de ajustes sociales y psicológicos" (Becker, 250).
Los maestros de novicios empezaron a frecuentar institutos
psico-religiosos, y actividades de psicología humanista. Se generalizó
el uso de psicólogos y psiquiatras para la formación de los jóvenes.
Las figuras de la psicología humanista popular estaban entre las
lecturas regulares para la formación ascética de los novicios, junto
con otras igualmente perniciosas: las obras del P. Ochs, S.J., maestro
del eneagrama; y las de Skinner y Reich, profetas de la liberación
sexual (Becker 251). (Wilhelm Reich (1897 1957) murió en la cárcel
en los Estados Unidos; quiso conciliar psicoanálisis y el marxismo
con su teoría de la ‘energía orgónica’ universal de naturaleza sexual)
La psicología seria puede ser de utilidad para un director espiritual.
Pero de esta psicología que ha servido para destruir la vida religiosa
no podía salir algo bueno. La obediencia y el retiro ignaciano, que están
en el corazón de la vida y espiritualidad del jesuita ya no son los mismos.
Cambiarlos significó cambiar al jesuita, con todas las consecuencia,
entre ellas, las actuales relaciones tensas con la Santa Sede y los Obispos,
y la pérdida de vocaciones.
Pero algunos no aprenden. Esta psicología y espiritualidad New Age
se sigue enseñando a los religiosos y religiosas y a los alumnos de
muchas escuelas católicas. Ahí inicia la quiebra de muchas personas,
familias y congregaciones. Si las consecuencias son patentes
¿por qué lo siguen promoviendo?
Se sigue difundiendo en América Latina. Un testimonio argentino.
He aquí el testimonio de una laica comprometida en trabajos de
Iglesia en el gran Buenos Aires:
"Leí el artículo sobre el eneagrama. El mismo me ha sido un llamado
de atención importante. Le cuento que aquí está difundido. Algunos
sacerdotes de la renovación carismática están interiorizándose.
En el mes de marzo, en un encuentro informal un sacerdote me preguntó
si yo sabía de qué se trataba el eneagrama haciéndome referencia a varios
compañeros suyos que empezaban a aplicar técnicas de sicología, en la
dirección espiritual.
Haciendo memoria , quien fuera mi párroco (dejó el sacerdocio en el 96)
fue quien trajo a la diócesis la sicología tranpersonal con los cursos de
Counseling, (estudió en EEUU). Muchos laicos y religiosos participamos
de los mismos entre el 92 y 95.
Conocidos míos, SM y NM (religiosos ambos ,que dejaron su vocación
para casarse) están en esto desde hace tiempo. Estoy un poco impresionada.
E. la esposa de R. me comentó justamente el miércoles pasado que ella dejó
la vida religiosa después de haber hecho uno de estos cursos.
Hace una semana tuve en mis manos unas fotocopias del libro de
Naranjo. En laescuela, una de mis compañeras me preguntó si sabía
del tema. Como el texto no tenía ninguna referencias le pregunté si
conocía al autor , me dijo que era de él.
Me preocupa la confusión en la que nos vemos inmersos. En el lenguaje
cotidiano se alcanza a percibir esta influencia pero como es común pasa
como normal. Me refiero a que muchos católico están en esto, con una
alta cuota de ignorancia e ingenuidad. Desde hace algún tiempo , vengo
escuchando del tema , reconozco que en su momento no le di importancia.
Hoy, después de haber leído el artículo estoy como le decía, impresionada
y sorprendida, es algo así como que de golpe caigo en la cuenta del deterioro
de la vida religiosa, de cuántos hombres y mujeres dejan su vocación para ir
detrás de si mismos, errados, buscando simplemente la felicidad donde no
está. Lo grave del caso es que llevan a otros al error.
Sé de varios cursos de psicología y hace poco supe de un taller de
"escucha mutua" que aplica técnicas de psicología transpersonal".
En una parte del artículo me parecía estar escuchando a conocidos,
jóvenes de la diócesis, comprometidos con la Iglesia, en distintas
actividades pastorales.
Es mas , el artículo me ha suscitado una duda acerca de cómo se están
manejando jóvenes cercanos a mi tarea pastoral : en la oficina de un
sacerdote que asesora un movimiento. En el pizarrón de charlas estaba
el esquema del eneagrama. Puede ser que esté explicando que no sirve,
o enseñándoselo. Mi duda se debe a que este año en el que se está haciendo
cambios estructurales y de contenido en este grupo de iglesia, el ambiente
que se ha generado entre los jóvenes es pésimo, hay mucha discordia ,
murmuración, desconfianza, agresión. Muchos están en una actitud "quejosa"
mas de una vez sin fundamento. Se ha implementado un ciclo de charlas
de formación sobre las cuales la mayoría opina que es algo así como
"mirarse el ombligo". A Jesús se lo deja de lado, "primero hay
que
conocerse a si mismo", se comenta...
¿Qué podemos hacer los católicos?
Conocer el Catecismo, para saber distinguir lo que es conforme a laNo ayudar con firmas, votos o dinero a las personas, instituciones o
partidos que abiertamente o con engaño atacan a la Iglesia Católica,
a sus pastores o a sus enseñanzas
Orar y sacrificarse mucho. Pedir a Dios, con la intercesión de la Beata
Virgen María, pastores fuertes en la fe que resistan los ataques y nos
sigan guiando al Cielo por caminos de paz, verdad y auténtica libertad
cristiana.